Шта је средњовековна филозофија:
Средњовековна филозофија је читав низ токова мишљења и филозофских расправа који су се развили од пада Римског царства (530. н. Е.) До ренесансе (15. и 16. век).
Главна претрага средњовековне филозофије била је повезаност веровања наслеђених из класичне филозофије са догмама хришћанства, мада је било и врло важних доприноса јеврејских и исламских веровања.
Теме средњовековне филозофије
Покушавајући да помири различита верска уверења са филозофијом, природно је било покушати пронаћи одговоре на питања као што су природа Бога, однос вере и разума, као и компатибилност између слободне воље и свезнања божанства, између осталих теме, попут узрочности и ограничења знања.
Међутим, за средњовековну филозофију било је сложено помирити питања као што су оваплоћење или природа тројства, која су основа хришћанске теологије.
Проблем универзалија
У средњовековној филозофији наслеђена је аристотеловска визија проблема универзалија, изјавом да универзалије (апстрактни, свет идеја) постоје, али нису одвојене од одређеног (конкретног, ствари, појединаца), што је било познато и као „умерени реализам“.
Међутим, током школског периода, решење овог проблема вратило се у први план номинализмом, који је тврдио да универзалије једноставно нису постојале.
Постојање Бога
Већина средњовековне филозофије била је посвећена демонстрирању постојања Бога као врховног бића, ентитета или истине. За то су коришћени свети текстови, аристотеловска логика и онтолошки аргумент као главне методе за проналажење одговора.
Аристотеловска логика
Будући да је Аристотел био бранилац логике као методе приступа науци и филозофији, било је сасвим природно да средњовековни филозофи представљају класичну аристотеловску логику као легитиман начин да одговоре на забринутости које је време поставило.
Према овој методи, учење одређених скупова силогизама омогућило је повезивање субјекта и објекта на исправан начин, па би то било корисно средство за генерисање знања.
Карактеристике средњовековне филозофије
Средњовековна филозофија била је снажно обележена приступима божанског поретка. Библија је тада постала главни извор одговора на ова питања. Међутим, свете књиге ислама и јудаизма такође су играле суштинску улогу у тумачењу верских питања.
Више од генерације нових знања, средњовековна филозофија била је задужена за спашавање, реинтерпретацију и примену класичних филозофских приступа. Појава неоплатонизма, који предлаже постојање Једног или Бога, изнад свега, и увођење аристотеловске логике на тадашње универзитете који су тек настајали, дају објашњење о томе.
Фазе средњовековне филозофије
Два су велика периода средњовековне филозофије: патристички и схоластички.
Патристика
Одговара примарној фази у којој је филозофија била артикулисана са религиозном догмом, углавном хришћанском. Један од најистакнутијих представника овог периода био је свети Августин, који је развио ток који је данас познат као неоплатонизам и који се може сажети као реинтерпретација Платоновог дела из хришћанске перспективе.
Сколастика
У овој фази, која се протеже од 11. до 16. века, покушава се објаснити хришћанско откривење разумом. Настаје као последица стварања првих универзитета и потребе примене аристотеловске научне методе као одговор на верске или натприродне приступе.
Санто Томас де Акуино био је један од главних експонената схоластичке фазе приликом увођења аристотеловске логике у хришћанску мисао.
Средњовековна филозофија и јудаизам
Јудаизам се такође бавио одговорима на основна питања у светлу филозофије.
У том смислу, Маимонидес се побринуо да интегрише Аристотелову логику како би показао да не постоји раздвајање вере од разума, јер вера има божанско порекло и разум се заснива на људском знању, које свој потез изводи од Бога.
Средњовековна филозофија и ислам
У исламу су и неоплатонизам и Аристотелова мисао коришћени да одговоре на верске проблеме. Долазак арапског и берберског народа на Пиринејско полуострво допринео је обогаћивању средњовековне филозофије захваљујући преводима њихових дела на латински и хебрејски језик. Ал-Кинди и Аверроес били су неки од основних мислилаца средњовековне исламске филозофије.
Главни аутори средњовековне филозофије
Ово су неки од филозофа чији су доприноси помогли да се обогати средњовековно наслеђе.
Анселм од Цантербурија (1033-1109)
Био је један од филозофа најприкладнијих за неоплатонизам. Филозофију је сматрао помоћном граном за разумевање вере, а не облашћу знања само по себи. А вера је стога била једина могућа истина и разум јој је био подређен.
Поред тога, Анселму из Цантербурија приписује се стварање „онтолошког аргумента“, који поставља постојање Бога као „онога од кога се не може мислити ништа веће“. Ако Бог постоји на менталном плану, он постоји и у стварности.
Тома Аквински (1225-1274)
Прекидајући аугустинску традицију (и врло карактеристичну за средњовековну филозофију уопште) наметања вере разуму, Тома Аквински је сматрао да вера и разум чине две различите области знања. Међутим, оставља простор за заједнички простор у којем се вера и разум међусобно повезују.
Виллиам оф Оцкхам (1285-1349)
Отишао је корак даље од својих претходника, бранећи не само постојање филозофије и теологије као две независне области, већ и раздвајајући их. За Вилијама од Окхама разум је човекова способност, док вера припада пољу божанских откривења, тако да она нису само одвојена, већ су и супротна.
Дела средњовековне филозофије
Ово су неки од најистакнутијих текстова средњовековне филозофије, јер су покушали да одговоре на највећа питања овог периода, посебно на питања верског поретка:
Прослогион (1078)
Написао Анселм из Цантербурија, он кроз онтолошки аргумент предлаже постојање Бога. То је резиме Монологион, његово претходничко дело, у којем је покушао да разумом покаже постојање Бога.
Водич за збуњене (1190)
Написао га је Мајмонид који тврди да не постоји подела између вере и разума, јер обе потичу из истог извора: Бога. Иако је написано на арапском, његови преводи су омогућили да дело брзо постане познато у Европи, постајући утицај за филозофе попут Томе Аквинског.
Богословска сума (1274)
То је једно од најважнијих богословских дела и утицало је на развој средњовековне филозофије. Тамо Тома Аквински одговара на различита питања груписана у категорије: Бог, људски чин, теолошке врлине, оваплоћење Христа, тајне. Дело садржи и друга питања на која одговарају његови ученици, пошто је аутор умро пре него што је завршио своје дело.
