Шта је друштвени уговор:
Познат је као друштвени уговор који грађани имплицитно потписују државу када се одлуче да живе у друштву које она регулише.
Друштвени уговор је појам који је први створио филозоф Јеан-Јацкуес Роуссеау (1712-1778) у свом делу Друштвени уговор: или принципи политичког закона објављен 1762. године.
За Русоа је друштвени уговор помирење природе и културе, при чему се општа воља изражава у облику друштвеног интереса и општег добра, а не само већинским нумеричким збирањем приватних воља, а то су себични и приватни интереси. У последњој од четири књиге које чине ово дело Русо потврђује да је то манифестација опште и друштвене воље за јавном корисношћу одакле произлази једина и легитимна власт државе.
Клаузуле друштвеног уговора састоје се од права и дужности појединаца, где је више права и више дужности. Русо оправдава напуштање слобода грађана држави у замену за државу која обезбеђује налог. Ово оправдање поткрепљује мисао филозофа Томаса Хоббеса.
Русоова мисао је била важна за сазревање концепата који су катализовали Француску револуцију (1789-1799) са мотом „Једнакост, слобода и братство“.
Примери друштвеног уговора
Облици које друштвени уговор поприма у друштву су, на пример, референдуми који као механизам за учешће грађана путем бирачког права имају утицаја на владину одлуку. Право грађана да буду консултовани у државним одлукама супротстављено је њиховој бирачкој дужности.
Мере за обезбеђивање људских права и једнакости у друштву део су дужности државе у односу на социјални уговор са њеним грађанима.
Друштвени уговор са Тхомасом Хоббесом
Енглески филозоф Томас Хоббес (1588-1679) у свом делу Левијатан из 1651. године помиње друштвени уговор под условима оригиналног пакта између владара и гувернера.
Тхомас Хоббес популарише фразу Хомо Хомини Лупус у свом делу преведено као „човек је вук човеку“ да би описао основе имплицитног споразума оригинални пакт или друштвени уговор.
Хоббес побија класичну мисао која дефинише политички поредак као последицу природног поретка. Уместо тога, она тврди да се политички поредак одређује на основу цивилне моћи која се огледа у уговорима и да је једини природни поредак који остаје само инстинкт самоодржања. Управо овај инстинкт за очувањем доводи до права на очување, што доводи до међусобних ратова, јер је „човек човеку вук“.
Због наведеног грађани жртвују права која су предата вишим властима да би себи осигурала опстанак кроз друштвени уговор. Овај оригинални пакт се не слави добровољно, већ из страха од онога што је друштво способно да учини. Хоббес дефинише да порекло пакта лежи у колективном егоизму.
